目前商务印书馆重印的这部《系年》，根据1956年香港大学出版的增订本，除考辨和通表之外，还有附表3节以及先秦诸子生卒年表。

讲之于学而不合之以仁，犹耨而弗获也。孔子的慨叹，大概是叹息鲁国。

所谓肌肤之会，筋骸之束，即以肌肤的交合、筋骨的连接，表达礼义是用来讲求诚信，搞好和睦而牢固地规范人的行为举止的。政令颁行到山川，山川有各种物产，可以制造各种器物，这叫做兴作。故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日、星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。这是说，现在，大道已隐没消逝了，天下变成为一家所私有，每个人都只爱自己的父母子女，货物与劳动都是为了自己。制礼而不源本于义，就好比耕地而不下种;有了义而不进行讲解教育，就好比下种而不除草;有了讲解教育而不和仁爱结合，就好比虽然除草而不去收获;和仁爱结合了而不备乐置酒犒劳农夫，就好比虽然颗粒归仓而不让食用;备乐置酒犒劳农夫了而没有达到自然而然的境界，就好比饭也吃了但身体却不强健。

故礼也者，义之实也，协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。君主的子弟世代承袭，认为合于礼，因而修建城、郭、沟、池来保障安全。余英时认为，从熊十力开始，现代新儒家都有一种强烈的道统意识，但他们重建道统的方式与宋明儒不同：他们不重传道世系，也不讲‘传心，而是以对‘心性的理解和体证来判断断历史上的儒者是否见得‘道体。

[32]蔡仁厚：《孔子的生命境界——儒学的反思与开展》，吉林出版集团有限责任公司，2010，第15页。至能得而天道已尽，所谓先天大道与后天大道，贯而一之也。近代以来西学东渐，中国文化面临史无前例的挑战，经历了全方位危机。他指出，宋明儒主要对《论语》《孟子》《中庸》《易传》《大学》加以诠释，认为它们是儒家内圣之学的代表作。

[17][23]牟宗三：《道德理想主义》，载《牟宗三先生全集》第9卷，台湾联经出版事业有限公司，2003，第145页。得中道之大圣人，即文化之代表。

体用兼赅，斯为大道中之真宰，人事中之万能。也就是说，现代中国的建设离不开中国传统的民族文化精神作为根基。现代新儒家道统论的特点集中在对心性论的体认上。它虽以横向为主，但其诚意正心也涉及纵向的维度。

之后二程出入佛老、返回六经，汲取佛老的思辨哲学，对道统作了新的诠释。二程把天理提到本体高度，把道统、经典、圣人联系一起进行论述，指出经典是载道之文，为学要以经为本、注疏为次。牟宗三的道统观念可以区分为广、狭两种含义。孔子以下，其道统于下， 所谓‘百家言。

牟宗三主要是通过对宋明理学的阐发来构建自己的道统说的。此是‘道之统绪，简名曰‘道统。

他屡言中国除尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟等大圣人外，后世儒者多半似是而非，孟子以后道脉不续，后世没有真儒。牟宗三三统的同时并建，也确实可以打开华族文化生命的症结，而开显一条顺适条畅的心途径[32]。

由于新儒家第一代和第二代诸人对于‘心‘性‘道体的确切涵义以及三者之间的关系都没有获得一致的结论，他们的道统谱系因此也有或严或宽的不同。[25]牟宗三：《道德理想主义》，第13页。中国文化在漫长的历史发展中形成了一脉相承的统系和结构，笔者概括为以道统为原点而辐射为政统、学统、教统、文统、法统、商统。二是钱穆、冯友兰以中国思想学术大传统为道统之道的大传统派。此为一本源形态，亦为一笼罩系统。牟宗三还将这几部经典分为两组:《论》《孟》《中庸》《易传》是孔子成德之教(仁教)中其独特的生命智慧方向之一根而发，此中实见出其师弟相承之生命智慧之存在地相呼应。

可见，道统即道的统绪，我们必须通过了解二帝三王的政教如何演变为西周礼乐文明，孔孟又如何在周代礼乐文明的基础上由天道而立人道，宋明儒者又如何由人道而立天道，才能真正了解什么是道统。他将道与统合为一，提出道统范畴，这就把儒家的道统观念与历史上的传道谱系结合在一起。

他非常重视中国文化道统中的中道：中国文化即在中道。牟宗三认为，孔子作为儒家道统承前启后之集大成的人物，其学问便是生命的学问，孔子直接把住了生命，承当了生命，亦安顿了生命[22]。

[24][26][27]牟宗三：《心体与性体》上册，第164—165页。故中道之文化，即师道之文化。

汉代设博士，其意虽欲复古者王官掌学之旧统，然六籍皆出孔门，又曰孔子‘素王，为汉制法，则两汉经师论学，仍重下统，道统于师，不统于君，盖自孔子以下，而其局已定矣。此道通过此一线之相承而不断，以见其为中华民族文化之命脉，即名曰‘道统。牟宗三认为，宋儒对孔子之道的传承与发展，首在重人伦，立人极。……中国古代文化之有一脉相承之统绪，殷革夏命承夏之文化，周革殷命而承殷之文化，即成三代文化之一统相承。

在反思理解政治形态的统绪过程中，必须了解三代质文互变中如何形成了贵族政治，这种贵族政治又如何在春秋战国的社会变革中形成君主专制。在中国历史上，政统、学统、教统、文统、法统、商统时断时续，只有道统不断，但也有道隐不彰的时候。

[13]这与宋儒把《大学》理解为内圣外王的横向推衍不同，而打开了《大学》天人之际的纵向维度。人事之全善，庸而已矣。

总之，今天我们面临的是百年未有之大变局，紧迫的任务是中国文化的全面重建，其中的一个任务便是道统的重建。陆九渊明确表示自己继承孟子之学：窃不自揆，区区之学，自谓孟子之后至是而始一明也。

……既为常道，又有此普遍性，故可以居于高一层地位而为推动社会之精神原则也。可以说，《大学》不仅贯通内圣外王，而且贯通先天后天。[3]他以孟子心性之学为其道统之源，但并没有否定荀、杨、王、韩在道统传承中的地位。［摘要］道统本就存在于中国历史之中，但近代以来道统失落，文化歧出。

学统相当于学术体系，包括科学体系。故政府当受学术之指导，帝王亦当有师傅。

道统开出并统摄政统、学统、教统、文统、法统、商统,在立体动态的网络中相辅相成、相维相济。[30]他将道统与中国文化生命相结合，视道统为中国文化生命的体现,认为它决定了中国文化的主体性和发展方向。

道统重建仍是当今中国文化复兴的核心问题，具体途径是通过对儒家经典的再诠释来重建道统，并以道统为根本，以政统、学统、教统、文统、法统、商统为发用，构建多元立体的文化统系和结构。韩愈认定道的本原是儒家的仁义道德，并以继承道统、恢复儒道为己任。